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      案:不是無知者,而是確實有知識的人,哲人;不是民眾,而是少數最杰出者,那就是

      現在,我們遇到心理學上最棘手的問題之一:自動自發的問題。充分地討論這個問題,是需用很多篇幅的。可是,以我們曾討論過的作為根據。我們可以用對比的方法,來了解自發活動的基礎特性。自發性活動不是強迫性活動;個人受到孤立及無權力感的驅使,才從事強迫性的活動;自發活動也非機械活動,因為后者是不加辨識地采用外界所激發的行為模式。自發性活動則是自我的自由活動,在心理上表示說,出于自由意志的活動。所謂“活動”,并不是指“做某件事”而言,乃是指創造性活動的能力,表現在一個人感情、心智、感官等的經驗方面以及意志方面。達到此種自發性的一個前提要素是:須使人格是整體而不能分割的,須消除“理智”與“天性”之間的劃分;因為,唯有人不抑制他自我的若干基本要素,惟有他對自己了如指掌,惟有生命的各個不同角度都能獲致基本的完整自發性的活動才是可能的。

      西,只能是自我意識自身;但自我意識不是別的只是這個本質,因為它自身就是這個本質的自為存在,而這個自為存在之所以是真理,恰恰因為它既是意識的自我又是意識的自在。。。。

      這種〔對于啟示的〕不信賴是有理由的,因為那能知的意識設定確信自身和確信對象性本質的對立。倫理實體的正義性既然堅持現實在與絕對法則的對立中本身是毫不足道的,它就會發見它的知識是片面的,它的法則只是它的性格的法則,并且它只是抓住了〔倫理〕實體的一個力量。行為自身就是一種轉化的過程,把它主觀知道的東西轉變為它的對方,轉化為客觀的存在,把性格和知識上的正義轉化為相

        圣奧古斯丁是一個著述極其豐富的作家,他的著作主要是關于神學問題。他的一些爭論性的文章屬于時事問題,于一旦成功之后隨即失去其所有的意義;但某些文章,特別是關系到裴拉鳩斯教派的文章,卻一直到現代仍然具有其現實的影響。我不想論及他所有的作品,我只是把我認為具有內在性的、或歷史性的重要論著作一番考察:

      馬晴燕

      現任普林斯頓大學心理系教授的菲力普·約翰遜-萊爾德(Philip Johnson-Laird)是一位杰出的英國認知心理學家。他主要的興趣是研究語言,特別是字、語句和段落的意義。這是僅人類才有的問題,萊爾德不大注意大腦是不足為奇的。因為我們有關靈長類大腦的主要信息是從猴子身上獲得的,而它們并沒有真正的語言,他的兩部著作《心理模型》(Mental Models)和《計算機與思維》(The COmputer and the 肋Mind)著眼點是放在怎樣描述精神的問題(大腦的活動)以及現代計算機與這一描述的關系。他強調指出,大腦具有高度并行的機制(即數以萬計的過程可以同時進行),但它做的多數工作我們是意識不到的。 ①

        意見像擺鐘一樣恪守同樣的規律:它越過重心到達一端,同樣在另一端也擺動相同的距離,由此可見,只有在某段時間之后,才能真正找到停止點。

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