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              ⑧衣法:指袈裟和佛法。衣法是法嗣的標志。相傳初祖達摩臨死前,傳衣法于慧可,慧可傳僧粲,僧粲傳道信,道信傳弘忍,是謂五祖。

                8月:羅馬-德意志帝國皇帝弗朗茨二世遜位。

                一個旅客雇了一頭驢,騎著它到遠處去。那天天氣很熱,赤日炎炎。他停下來休息,躲避在驢子的影子下,求個蔭涼,避免暴曬。驢子的影子僅夠遮蔽一個人,于是旅客和驢子的主人為了遮蔭激烈地爭起來,誰都認為自己才有這個權利。驢子的主人堅持說他僅出租驢子本身,不出租驢子的影子。那旅客說他雇的驢子包括驢子本身和影子。他們爭論不休,以至互相打了起來。當他們打架時,驢子逃跑了。

                既然是單憑我們選擇給孩子看的東西,就足以使他養成一個膽小或勇敢的人,那么,為什么不在他開始說話和聽話以前就對他進行教育呢?我希望人們使他習慣于看新事物,看丑惡的和討厭的動物,看稀奇古怪的東西,不過要逐漸地先讓他在遠處看,直到最后對這些東西都習慣了,并且,從看別人玩弄這些東西,到最后自己去玩弄這些東西。如果在童年的時候看見蟾蜍、蛇和大海蝦都不怕,那么,到他長大的時候,不管看見什么動物他也不會害怕了;天天都看見可怕的事物的人,就不覺得它們可怕了。

                盡可能廣泛地閱讀,特別是閱讀那些遠離你自己專業的、談論未來和挑戰的文章。一直要問:如果……會怎么樣?“如果我把這和那連起來會怎樣?如果我從這兒而不是那兒開始會怎樣?”一直要問。

              我看到了將來更加重要得多的廣闊研究領域。心理學將穩固地建筑在赫伯特·斯潘塞先生所已良好奠定的基礎上,即每一智力和智能都是由級進而必然獲得的。人類的起源及其歷史也將由此得到大量說明。

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                自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。如盧瑟福所說,如果我們不能以一種簡單的非技術的方式解釋一個結果,我們就還沒有真正弄懂它。據大衛·L·古德斯坦和格里·紐吉堡爾說,費曼曾打算給大學一年級學生開一次講座,解釋自旋等于1/2的粒子為什么服從費米-狄拉克統計,后來他放棄了這個打算,費曼說:“我沒法把它簡化到大學一年級的水平。這意味著實際上我們并不理解它。”

              如果意識是自為的獨立的意識,而現實性對它是自在自為地虛無的,那末在勞動和享受中,它就可以達到獨立性之感,從而它自身就會是能夠揚棄現實性的東西。但是這種現實性既然被意識認作是不變的本質的一個形態,那末它就不能通過它自身揚棄這種現實性。反之既然意識能夠消滅這現實性并加以享受,那末,對它說來,這主要是由于那不變的

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