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            這種殘酷的斗爭,肯定使許多部落滅絕。還有一些部落很可能由于困苦和饑謹而自 行滅亡了。另一些部落則在其頭領較為正確的領導下,日益強大,繼而又派遣新的冒險 者尋求更為富饒的地盤。這種為爭奪地盤和食物而進行的不間斷斗爭,消耗了大量生命, 但強大的人口增殖力卻對此作了超量的補充,經常不斷的遷徙使人口增殖力在某種程度 上得以毫無阻礙地發揮作用。遷居南方的部落雖說是通過連續不斷的戰爭才占領了這些 較為富庶的地廈,但由于生活資料增多,人口和實力卻迅速增加。到后來,從中國邊境 到波羅的海沿岸的廣大地區,便被許多勇猛強悍、富于冒險精神而又耐勞好戰的野蠻人 部落所占據。一些部落保持了自己的獨立地位。另一些部落則歸屬于某個蠻族酋長的麾 下,這個酋長帶領它們從勝利走向勝利,尤為重要的是把它們帶到了盛產小麥、美酒和 油料作物的地區,這些正是它們夢寐以求的東西,是對其辛勞的最好獎賞。阿拉里克、 阿提拉、成吉思汗及其周圍的大臣們,也許是為了榮譽,為了贏得大征服者的名聲而征 戰不息,但導致北方未開化民族大遷徒,推動他們在不同時期揮師南下,侵擾中國、波 斯、意大利乃至埃及的真正原因,卻是食物的匱乏,人口的增長超過了生活資料的增加。 某一時期的絕對人口相對于領土面積而言,絕不會很大,因為總有某些被占領的地區是 不毛之地;但人口的代謝卻似乎極為迅速,一些人被戰爭或饑謹所消滅,更多的人會立 即填補其位置。這些膽大妄為、無所顧忌的野蠻人,同現代人相比,也許很少擔心未來 的生活,因而其人口也就不受這方面的抑制。野蠻人從性格上說,天生就是無憂無慮的, 除此之外,他們普遍盼望著遷徙能改善其處境,總是期待著掠奪,貧困時,甚至有權賣 兒賣女給人作奴隸,所有這些均促進了人口的增加,然后再由饑謹或戰爭來加以抑制。

          一個輕微的欲做母親的暗示〔93〕。

            上面考察的五個命題,可以看作是葛德文先生構筑的大廈的基石,其實可以視作其 整部書的主旨,因而,不管他那顯得不偏不倚的論證多么妙不可言,我們都不能不認為, 他所要達到的宏偉目標完全落空了。人的復合性質,給葛德文先生提出了種種難題,對 此他根本沒有能力解決,不僅如此,我不贊成人類和社會的可完善性的論點也未受到其 論證的絲毫損害。我充分相信自己的判斷,認為人和社會是不可完善的,不僅就葛德文 先生所理解的這個詞的廣義來說是如此,而且認為整個社會的狀況與結構也不可能向著 好的方面發生明顯而驚人的轉變。所謂整個社會不可能向好的方面轉變,我的意思是, 下層階級,即人數最多因而從總的觀點來看最為重要的那一部分人的生活境況,決不會 得到巨大而顯著的改善。我敢斷言,在任何古老的國家,不管富人作出多大的犧牲或努 力,下層階級人民的生活也不會達到30年前美國北方各州人民的那種水平。倘若我能活 一千年,而自然規律又保持不變,則我敢肯定,決不會發生與我的上述論斷相矛盾的事 情。

          格:看來是的。

          化它自己,于是它就以為它自己的外在化或表現好象是上述。。。

          :箭的末端。司:通“伺”

            可是所有的哲學家都把主體〔體〕跟它的功能和行為〔用〕,也就是說,跟它的特性和本質分別開來。因為這跟東西本身的存在和它的本質不是一回事;因此一個在思維的東西可以是精神、理性或者理智的主體,從而是物體性的東西,可是他提出來的倒是與此相反的東西而沒有加以證明。雖然如此,笛卡爾先生想要建立的結論,其根據好象就在于此。

          這就是回答!

          現在我們就來看他那個有名的中庸之道的學說。每種德行都是兩個極端之間的中道,而每個極端都是一種罪惡。這一點可以由考察各種不同的德行而得到證明。勇敢是懦怯與魯莽之間的中道;磊落是放浪與猥瑣之間的中道;不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道;機智是滑稽與粗鄙之間的中道;謙遜是羞澀與無恥之間的中道。有些德行卻似乎并不能適合這種格式,例如真理性。亞里士多德說真理性是自夸與虛偽之間的中道(1108a),但是這只能適用于有關自己個人的真理性。我看不出任何廣義的真理性可以適合于這個格式。從前有一位市長曾采用過亞里士多德的學說;他在任期結束時講話說,他曾經力圖在一方面是偏私而另一方面是無私這兩者之間的那條狹窄的路線上前進。把真理性視為是一種中道的見解,似乎也差不多是同樣地荒謬。

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            在人剛剛入睡時,許多霧氣從身體內產生,上升到頭部。它們密密麻麻、洶涌騷動。它們十分模糊,因此不能在大腦中喚起任何心象。它們僅僅以其飄忽跳動刺激著神經和肌肉。躁狂癥病人的情況也是如此。他們幾乎沒有什么幻覺,也沒有任何錯誤的信念,而只是感受到他們無法控制的強烈刺激。我們再接著看睡眠的發展:在最初的騷動之后,升至大腦的霧氣被澄清了,其運動變得有序了。正是在這個時候,奇異的夢境產生了。人們看到了無數不可思議的事物和奇跡。與這個階段相對應的是癡呆。癡呆病人對許多“現實生活中不存在的”事情信以為真。最后,霧氣的刺激完全平復下來,睡眠者開始更清楚地看到一些事物。透過從此變得明晰的霧氣,對頭一天的種種回憶浮現出來,而且與現實完全吻合。這種心象至多是被錯置的。憂郁癥病人,“尤其是那些沒有完全精神錯亂的人”的情況也是如此,他們也承認事物的本來面目。睡眠的各個發展階段都對想像的性質有所影響。在睡眠的漸進過程和瘋癲的形態之間有一種固定的相似關系,這是因為二者的機制是相同的;有同樣的霧氣和精神運動,同樣的心象釋放過程,在現象的物理性質和情感的心理或道德價值之間有同樣的對應關系。“從精神錯亂恢復到正常無異于大夢初醒”

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