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        義,這個普遍精神包含著一切本質和一切現實在自身內,不過自己卻不是采取自由的現實性或獨立外在的自然界的形式。普遍精神誠然具有存在的形態或形式,因為它是它自己的意識的對象,但是因為它自己的意識在宗教里是被設定具有自我意識這一本質規定的,所以這種意識所采取的形態完全是自身透明的;而精神所包含的現實性是被包括在精神里面的,并且被揚棄在精神里面的,猶如我們說精神是“一切現實性”那樣;而一切現實性就意味著被思維的普遍的現實。。。。

        《孟子字義疏證》分上、中、下三卷,這里所選的《理》屬上卷,是該書重要的一篇。戴震在此篇中鮮明地打出了批判當時占統治地位的程朱理學的戰斗旗幟,而且集中地揭露和批判了理學家“存理滅欲”的反動觀點,提出了“理存乎欲”

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        抑郁、疲勞、神經緊張的原因之一是,不能對與自己生活無關的東西產生興趣。結果便是,清醒的頭腦不停地思考著某些問題,其中也許還有著焦慮和擔憂的成分。除了睡眠以外清醒的頭腦永不停歇,而讓下意識中的思想慢慢地孕育其智慧,結果是容易興奮,、缺乏洞察力,煩躁易忽,以及丟失平衡感。所有這些既是疲勞的原因,又是疲勞的結果。當一個人感到疲乏,他對外界的興趣使漸漸喪失,這種表現導致原已獲得的寬慰的喪失,結果他變得更加疲乏。這一惡性循環很容易使人的精神徹底崩潰。對外界的興趣之所以輕松,是因為它們不需要有任何實際行動。作出決定和付諸實踐,都是十分容易令人疲倦的,特別是倉促之間而又沒有下意識幫助的時候。凡是那些在作出重大決定之前必須先“睡上一覺”的人,真是聰明之極。不過,下意識活動不僅在睡眠中發生作用,也在清醒的頭腦用在別處時發生作用。那些工作一完成便能將它忘記并在第二天來臨時不再想起它的人,比那種在工作前后一直為之操心勞神的人,能更出色地完成自己的工作。同時,如果一個人除了工作之外還有多種興趣,那么要想在應該忘記工作的時候忘記它,并不是一件難事;但那些沒有其它興趣的人,則并不容易做到這一點。然而值得注意的是,這些興趣絕不能再次運用那已讓整天工作搞得疲憊不堪的官能,也不該需要意志和決斷力參與其中,不該象賭博那樣涉及經濟因素,而且它們一般也不可使人過度興奮,造成感情衰減,使意識和下意識都不得安寧。

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