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        記者:文學界把你歸入80年代前期的現代派寫作,看成是后面先鋒派寫作的一個開端,你怎么看待這個觀點?

        再者,就某些方面來講,它是明顯附屬于自我本能的:它與沒有利比多目的的控制他人的本能(instinctofmastery)有著極密切的關系,這點是無法隱瞞的。但是這些差異被我們理解了;顯然,性虐待狂畢竟是性生活中的一部分;在性生活的行為過程中,愛是能夠被殘忍所代替的。神經病被認為是自我保存的利益和利比多需要之間斗爭的結果,在這一斗爭中,自我是勝利者,但是付出了嚴重的痛苦和自我克制的代價。

        古代占夢術的理論是非科學的,但是這并不意味著古代占夢術一無可取。因為古人在生活經歷中可以直覺地了解到一些夢的意義,也可以發現一些常用象征的意義,甚至其占夢方法中,也有一些合乎心理學原理。但絕大多數都似乎帶有宿命論的味道。

      但分裂意識則是顛倒的意識,而且這顛倒是絕對的顛倒;在分裂意識那里占統治地位的是概念,概念把那些在誠實意識看來相距很遠毫不相干的思想都聯系到一起,所以分裂意識的語言是富于精神的,機智的。

      王守仁通過對格竹子之理失敗的經驗的總結,認為在朱熹的“格物致知”論中,認識的對象是自然的事物,認識的方法是外在的觀察,認識的目的是增進知識。王守仁對朱熹的這種“格物致知”論非常不滿,提出了自己的“致良知”學說。所謂“致良知”,就是說認識的對象應該是自己的心靈,認識的方法應該是向內的自我體驗,并將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然,對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來說,它們之間沒有原則性的區別。

        ①“dans la meme sixième Méditation”,法文第二版是“meme dans la sixième Méditation”,“meme”在句子里的位置不同因而詞性也不同,意義也就隨之而不同。

        如果問題解決,你會失掉什么嗎?(譬如,自憐、自以為奉獻犧牲。)如果問題解決,事情是否因此改觀?

      ①熟悉講稿,對內容做到胸有成竹。雖然你可以把你演講的內容全部寫出來,但是,千萬不要照本宣科。當你照著準備好的講稿去念時,你的聲音聽起來就很不自然,很呆板,你就無法經常與聽眾進行目光接觸。聽眾喜歡對著他們講話,也就是說你應該看著他們,講話充滿活力,表明你確實像你說的那樣在思考,而不是簡單地宣讀以前準備好的思想。為了使你的演講取得滿意的效果,而不是照本宣科,你需要進行預演,直到你完全熟悉了演講的內容,然后,準備好提醒自己主要觀點的講稿。如果你在演講中,一時找不到演講稿中的某個準確的措辭或恰當的用語,請不必著急:你只要與聽眾進行直接的和親自的接觸,就能彌補這一點。

      惡。但是自然性已經潛在地是惡了;因此深入自身就包含著。。。

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