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          15.羅伯特爵士在他的《對亞里士多德〈政治論〉的評論》一書的序言中告訴我們說:“如果不否認亞當為神所創造這一點,人類的天賦自由便是不可想象的”;可是亞當之為神所創造不過是指從萬能的主和上帝的手中直接取得生命,我看不出它怎樣會給予亞當以一種高于一切的主權,也不明白為什么“天賦自由的假設就是否認亞當為神所創造。”如果有別人(因為我們的作者沒有賜予我們這點好處)替他講明白,我會很高興;因為我雖然無時不相信“亞當為神所創造,”但是我認為假設有“人類的自由”并不困難。亞當是為上帝的直接權力所創造,或仗著這種權力而開始其存在,不須父母的參與,也不須預先有任何相同種屬的存在來把他生養出來,只要上帝愿意,他便被創造出來;在他以前,百獸之王的獅子,也是這樣,為上帝的同一的創造力所創造;如果單是因為這種創造力而取得存在,并單憑那樣的方式,就毫不費力地給予亞當以統治權,那么,我們的作者根據這種論證也可以給予獅子以與亞當同樣的權力,而且當然地比他更為古遠。

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        (2)旅游類訪問簽證可用單個或團體方式頒發給來印尼的旅游者,

          同一時期,西方人航行到世界的各個角落。隨著世界的擴大,人的眼界開闊了,看到的東西增多了。但對近代哲學-科學影響更大的,不是通過旅行和探險見到了更多的新事物,而是通過新儀器和實驗手段發現了更多的新事物。近代科學的眼光不限于我們平常能夠經驗到的事物,多種多樣的儀器和實驗揭示出我們平常經驗不到的現象。這是近代科學與古代-科學哲學的一個顯著的不同之處。不消說,制造儀器以及后世更大規模的實驗設備,與工藝的進步、近代工業的發展是分不開的。

        成為荷蘭等外國資本重要的投資場所、原料供應地和商品銷售市場。從.. 19

        ⑧系:本義是掛、懸。在這里指系其論述之辭。

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        如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種,我們還要被卷入若干疑惑之中。因為,例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時,在每一個人心目中都會產生一種解釋,而且這大概是一種正確的解釋,即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是,在外觀上有著廣泛差異的很多家養族,例如鴿子或甘藍都有完全的能育性,是一件值得注意的事實,特別是當我們想起有何等眾多的物種,雖然彼此極其密切近似,但雜交時卻極端不育;這是更可注意的事實。然而,通過以下幾點考慮,可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一,可以觀察到,二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標,所以在變種的情形下,外在的差異也不是確實的指標,關于物種,其原因肯定是完全在于它們的生殖系統,對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件,極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向,所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說,即家養的條件一般可以消除不育的傾向;因此,物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性,但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里,栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向,在已經談到的若干確實有據的例子里,某些植物卻受到了相反的影響,因為它們變成了自交不育的,同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受(這幾乎是難以反駁的),則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了;縱使在某些情形里,具有特別體質的物種,偶爾會因此發生不育性。這樣,我們就可以理解,如我所相信的,為什么家養動物不會產生互相不育的變種,為什么植物,除去即將舉出的少數的情形以外,不產生不育的變種。

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